Los Partidos Políticos

Los partidos políticos
1954-1961: Se encontraba solo el Partido Colorado, estaban prohibidos los partidos de la oposición, proscriptos, fuera de la ley. La oposición recurrió a la guerrilla, pero esto terminó en un fracaso.
1961: El gobierno quiso beneficiarse de un programa del Presidente John F. Kennedy llamado “Alianza para el progreso””. Para este fin el gobierno realizó algunas maniobras: reconocer el Partido Liberal tradicional conocida como “Partido Leviral”, el Partido Febrerista.
Para la Convención Nacional Constituyente de 1967 fue reconocido el Partido Liberal con el nombre de Partido Liberal Radical. En 1960 fue creado que no fue reconocido por el gobierno. El Partido Comunista estuvo fuera de la ley desde 1955. El Partido Revolucionario Febrerista y el Partido Liberal Radical se incorporaron al congreso. En la Constituyente del 77 ya no estuvieron los opositores, donde fue reelecto por tiempo indefinido el Gral. Stroessner.
1980: El método de resistencia fue cambiando:
ü Para dar apoyo los EEUU exigía el respeto a los derechos humanos y la práctica de la democracia
ü En la región se recupera la democracia: en 1983 en Argentina, en 1985 en Brasil y Uruguay. En Paraguay surge la resistencia cívica activa, movilizaciones y marchas en silencio.
ü En 1979 se realiza el Acuerdo Nacional: entre el Partido Revolucionario Febrerista, el PLRA, la Democracia Cristiana y el Movimiento Popular Colorado.
ü Las Asambleas de la Civilidad: desde 1987 los partidos del Acuerdo Nacional hacían un aserie de protesta relámpagos por las calles, duraban unos pocos minutos, se dispersaban antes de llegar la represión policial. El régimen ya no podía controlarlo todo. Ya en el 80 había sido asesinado el ex dictador nicaragüense, con esto la seguridad quedaba desacreditada.
ü Presión internacional: los organismos internacionales como la Comisión de Derechos Humanos de la Naciones Unidas y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos quisieron visitar el país.
En 1978 el gobierno tuvo que suavizar su control poniendo en libertad a muchos presos políticos. Pero seguía la presión contra la prensa: clausura de ABC (1984), expulsión del padre Javier Arancón, director del Radio Cáritas (1986), cierre del Radio Ñandutí (1987).
El bloque opositor, aliado con los regímenes democráticos de la región, hace un juego de presiones y eso va deteriorando al régimen. La Asociación Nacional Republicana se divide: los del Tradicionalismo le retiran su apoyo arrastrando a algunos jefes militares importantes, esto dejó a la militancia stronista sin representatividad y poniendo en peligro su sistema político.



Comentario personal
Se nota claramente que el régimen tuvo su momento de auge y luego el bajón que desembocó en el derrocamiento. En un primer momento se nota la dureza del Gral. Stroessner, donde prohibía todo partido político pero después tuvo que ir jugando porque las circunstancias lo obligaban.
Leyendo este material elaborado por la Comisión de Verdad y Justicia fui dándome cuenta de la verdadera realidad que se fue viviendo, ya que a mi ya no me tocó vivir estos tiempos. Realmente eran épocas terribles pero que no se daba a conocer, justamente para este fin mandaron cerrar los diferentes medios de comunicación de nuestro país y además mandó al exilio a muchas de las personas que tenían un poco más de capacidad y que implicaba un poco de peligro para el régimen.
Sería interesante leer también las circunstancias en que se sucedió la democratización de los países de la región como Argentina, Brasil y Uruguay. Todos estos sucesos fueron como una presión para el gobierno que cada vez más se sentía acorralado y sin muchas probabilidades de sobresalir. Además, a esto se suma la estrategia de los partidos políticos que me parece fundamental, todo esto ayudaba también a que la ciudadanía se vaya despertando y comience a reclamar sus derechos, aunque sea con mucho miedo a las represalias.
Creo que se debería difundir ya este material a todos los ciudadanos de nuestro país, de esta manera vamos a ir creando mas esa conciencia patriótica, sabremos amar más lo que tenemos y es nuestro, sobre todo sabremos de dónde venimos y porqué somos así. Con esto se van a aclarar muchas dudas y se va a corregir muchas ideas erróneas que se tiene de la época stronista.
Supuestamente ya superamos muchas de la situaciones que se vivía en esa época, pero analizando bien hay situaciones que siguen igual y creo que no es necesario citar cuales son esas situaciones, basta salir de las cuatro paredes y ya tenemos delante de nuestras narices.
Desde mi humilde punto de vista, creo que seguimos viviendo en la dictadura, pero de forma diferente y con nombres diferentes. Y no solo el gobierno es el encargado de esta dictadura actual, están las empresas que explotan a sus empleados, los medios de comunicación que buscan solamente vender y se sirven del sensacionalismo, etc.
Por otro lado la mentalidad de la gente también no salió del todo de las consecuencias de la dictadura. Parte de eso es el no saber elegir a los candidatos en las votaciones, muchos se guían todavía por los colores y no sabe mirar las características del candidato y en las necesidades del país.
Pero ¡ánimo!, este país sigue adelante. Es momento de tener fe y empezar a trabajar. ¡Todos tenemos que trabajar! No vamos a mejorar si siempre decís “no me corresponde” o “no es mi trabajo”. Despertémonos y pongámonos la albirroja para trabajar y así tener el Paraguay Jaipotáva. Si realmente esa albirroja nos identifica no se debe reducir a llevar al estadio, sino debemos llevarlo en el corazón.

La dictadura

La dictadura o régimen autoritario es una forma de organización política según la cual el poder está encarnado en una persona o en un pequeño número de personas, que lo ejercen de forma absoluta.

Por lo general un régimen dictatorial suele ser el resultado de un proceso de profunda convulsión social, provocada por una situación revolucionaria o por una guerra, y se produce normalmente por medio de un movimiento militar contra las estructuras del poder anteriormente establecido, movimiento que adopta la forma de golpe de estado. En unos casos, tal movimiento militar se produce en defensa de los intereses de los grupos minoritarios del estado; en otros, en apoyo de sectores más amplios.

Los estados dictatoriales han buscado su legitimación en teorías como la del "caudillaje", según la cual en determinadas épocas históricas surgen en algunas comunidades personas dotadas de un especial carisma o dotes providenciales y destinadas a conducir a la nación hacia determinados objetivos de valor trascendente. En otros casos, estos regímenes se han dotado de formas democráticas que aceptan, incluso, la existencia de partidos políticos afines, así como la celebración periódica de elecciones, ganadas invariablemente por aquellos mismos que las convocan.

Además de las habituales medidas policiales o de fuerza que utilizan para asegurar su mantenimiento en el poder, las dictaduras suelen recurrir también, de manera sistemática, a la propaganda política y al culto a la personalidad del máximo dirigente como medio eficaz de asegurarse el apoyo activo de la población.

En América Latina, pese a la poderosa influencia que en su origen y posterior disposición tuvieron las ideas de la revolución francesa, numerosos países vivieron desde su nacimiento largos períodos de anormalidad democrática. El siglo XIX presenció el surgimiento de numerosos caudillos que, desde provincias o regiones periféricas, se rebelaron contra los débiles gobiernos centrales y se hicieron con el control político de sus respectivos países. Son ejemplos destacados del caudillismo: Juan Manuel de Rosas en la Argentina, José Gaspar Rodríguez de Francia en Paraguay y Antonio López de Santa Anna en México. Ya en el siglo XX, la instauración de regímenes dictatoriales respondió en general a situaciones nacionales de mayor complejidad en las que las motivaciones personales de quienes dirigieron los levantamientos desempeñaron un papel no exclusivo.

La escuelita campesina

Las escuelitas campesinas

Los campesinos organizados se dieron cuenta de que la educación oficial servía poco o nada para sus hijos. Algunas expresiones decían: “Nosotros hablamos en guaraní y en la escuela nos hablan en castellano, idioma que no conocemos y por eso nos aplazan en Lenguaje; nos quedamos mudos porque nos prohíben hablar nuestra propia lengua. Nosotros trabajamos en la chacra pero en la escuela no recibimos ningún aprendizaje referente a nuestro trabajo de cada día. Nos alimentamos de lo que producimos pero no nos enseñan cómo aprovechar esos productos. Además, se dice que es una educación gratuita y obligatoria, pero en la práctica tenemos muchos gastos”.

Esta forma de expresarse de estos grupos organizados me hace pensar que nace de ellos a partir de la propia experiencia vivida y diría sufrida durante mucho tiempo, sin que se les ilumine o se les enseñe lo que realmente debería enseñar como expresan ellos mismos.

En suma, la educación oficial, no tenía en cuenta la realidad –económica, social, familiar– del educando y por tanto, era educación alienante (que no hace ver la propia realidad para juzgarla, cambiar lo que está mal y fortalecer lo que está bien), no convenía para el Paraguay.

Esta frase “alienante” creo que va mucho con la realidad en que vivían los campesinos, ellos no eran más que un producto de un sistema represivo alienante, que vivían en la penumbra, no veían claro ni su propia vida, no conocían su porvenir.

Estas reflexiones llevaron a los integrantes de las Ligas Agrarias a pensar en tener sus propias escuelas, que luego serían llamadas “Escuelitas Campesinas”. Éstas funcionaron, sobre todo, entre los años 1970 - 1974.

Apenas funcionaron cuatro a cinco años estas instituciones creadas a partir de las necesidades que experimentaban estos grupos organizados, esto me hace pensar que habrá sido por represión, o sea más directamente, fueron cerradas o suspendidas por el Jefe de Estado, porque sería un peligro para el Estado como habrán fundamentado según el régimen político que regía en ese momento.

Por múltiples caminos y circunstancias los grupos iban descubriendo que había estrecha relación entre esta educación tradicional y un conjunto de hechos, valores y actitudes que dominaban y orientaban en muchos aspectos nuestro modo de ser nacional. De ella dependen de alguna manera la mentalidad egoísta y utilitaria; el hecho de ser incapaz de apreciar el propio idioma, el mismo terruño y la propia clase social. En efecto, ellos constataban que los dibujos, temas y lenguaje de los textos y manuales, los gestos y conceptos, eran propios de sectores urbanos y de la clase económica acomodada y no de los campesinos.
Estas constataciones, amén de la misma ausencia de escuelas en muchos lugares, deben considerarse entre los factores determinantes de la aparición y también de las posteriores dificultades de las escuelitas campesinas.

Se entiende en este apartado que, iban despertándose estos grupos, seguramente algún líder entre ellos fue iluminando sobre las cuestiones que se experimentaba, que era la realidad en que vivían.

El coordinador o “pytyvöhára”

El pytyvöhára es capacitado en jornadas de estudio, organizadas por las bases y realizadas por especialistas en educación y líderes del movimiento. Los temas generales giran en torno a la realidad campesina, sicología del niño y del joven campesino, pedagogía y metodología del aprendizaje, organización de escuelas campesinas, planificación y programación de temas escolares.

El pytyvöhára, aun cuando tiene conciencia de su conocimiento o experiencia mayor que la de los niños, jamás se presenta ante ellos como superior sino como un servidor, o, en el mejor de los casos, como un recurso cualificado, porque está convencido de que él mismo irá creciendo en conocimientos y experiencia durante el periodo escolar.

Qué importante fue esta forma de ver la realidad y la necesidad del mismo grupo, de la sociedad campesina, reconocieron sus propias limitaciones y las de los niños y jóvenes, y se preocuparon por formarse y formar a los demás. El deseo de superación fue fuerte, a pesar de las duras represiones que experimentaban se disponían a formarse para poder obtener un futuro mejor, y así poder heredar una vida más digna a sus hijos.

Metodología utilizada

Con los temas tomados de la vida ordinaria, se procura despertar el interés de los niños en un clima de diálogo y de común participación. De ese modo, el aprendizaje de la lectura, la escritura y la matemática, aparece como importante pero no como lo principal. Se considera que ni la lectura ni la escritura sirven finalmente cuando se carece de una comprensión crítica de los mismos conocimientos y de una conciencia crítica en la percepción del mundo

La palabra que es aprendida sólo como asociación de signos, es estática y muerta. La palabra aprendida en el contexto mencionado, no sólo es aprendida sino que es comprendida, se la siente útil, se la rescata viva. Por ejemplo, en una zona donde el río crece mucho en determinadas épocas, una palabra motivadora puede ser inundación.

Efectos educativos:
De la educación practicada por las Ligas Agrarias se puede señalar estos efectos:
§ Revalorización de la persona, por el sólo hecho de ser persona toda persona tiene dignidad y derechos (el ser por encima del tener).
Visión globalizante. Una persona tiene muchas necesidades materiales y espirituales. Se encara esas necesidades sin hacer distinción entre cuerpo y espíritu.
Relaciones nuevas, estructuras nuevas, al renovarse la persona también se renueva y mejora su relación con los demás.
Estilo de vida solidaria y fraternal, los vecinos se aman y se tratan como hermanos.
Participación de toda la familia: se incorporan a la organización los padres y también los hijos mayores y menores.

Recuperación de la cultura popular: minga, jopói, ñoandu, ñopytyvô. Los líderes aprenden a leer y escribir en guaraní. Surgen de ellos varias canciones nuevas que expresan sus nuevas experiencias (como la polka “Japaymína Compañero”, que cantan hasta hoy los grupos campesinos organizados).

Es una realidad campesina, me hago la pregunta, cómo pudieron ser tan valientes y qué decididos fueron para crear esa forma de crecer, de manera integral, tanto los líderes como los niños y jóvenes, quiénes les iluminaban para pensar de esa manera.

Muchas veces se piensa que no tienen la capacidad para crear todo un sistema pero al final cómo se organizan, la visión que tenían, yo diría que la propia experiencia les hacían maestros, a los líderes e incluso a los jóvenes y niños.

¿Quienes somos?

Somos los alumnos del segundo año del Profesorado de Ciencias Sociales del Instituto Superior Salesiano de Estudios Filosóficos Don Bosco (Asunción - Paraguay), motivados por nuestra profesora de Estudios Sociales realizamos un analisis sobre la historia reciente del Paraguay, época del autoritarismo (1954-1989).

Lamentablemente por más que ya han pasado 20 años de la caída de la dictadura stronista no se cuenta con suficientes materiales que nos permitan conocer la realidad vivida en esos años. Si bien los demás paises vecinos cuentan con mayores recursos es hora que nos interesemos más en ahondar esta parte de nuestra historia.

"Un pueblo que no conoce su historia no puede comprender el presente ni construir el porvenir" Helmut Kohl